करने में सावधान और होने में प्रसन्न रहना

  • मानव जीवन में कार्यक्षमता ‘किसी’ कि दी हुई है, और ‘उसी’ ने विवेक का प्रकाश दिया है | अतः कार्यक्षमता का सदुपयोग बड़ी ही सावधानी से विवेक के प्रकाश में देखकर करना चाहिए |
  • प्रवृत्ति का सम्बन्ध समूह से है | सामूहिक सहयोग के बिना किसी भी कार्य का सम्पादन सम्भव नहीं है | समाज का प्रत्येक व्यक्ति यदि अपने अपने कार्य को सावधानीपूर्वक करता रहे तो सहज ही सामाजिक अव्यवस्था मिट जाए और सारा समूह ही उन्नतिशील ही जाए |
  • जो कर्ता अपने लक्ष्य को जाने बिना कार्य में प्रवृत्त होता है उसकी प्रवृत्ति सावधानीपूर्वक नहीं होती है | वर्तमान को असावधानी कालान्तर में बहुत ही दुःखद फल उत्पन्न करने वाली बन जाती है | इससे मुक्त रहने के लिए कर्ता को वर्तमान में प्रत्येक प्रवृत्ति को करने में सावधान होना अनिवार्य है |
  • सही प्रवृति के फलस्वरूप कर्तव्यनिष्ठ व्यक्ति में सहज निवृत्ति कि शान्ति अभिव्यक्त होती है | अतः साधक के लिए प्रत्येक प्रवृत्ति को राग-निवृत्ति का साधन मानकर सावधानीपूर्वक सम्पन्न करना चाहिये | राग-निवृत्ति कि शान्ति में ही योग, बोध व प्रेम की अभिव्यक्ति होती है, और इसी में जीवन की पूर्णता है |

सृष्टि में जो कुछ हो रहा है, वह सृष्टिकर्त्ता के विधान के अनुसार हो रहा है | इस तथ्य पर दृष्टि जाते ही ‘जो हो रहा है’ वह स्वाभाविक लगने लगता है, और मंगलमय प्रभु का विधान मानकर उसमें प्रसन्न रहने लगता है |  

TRUTH OF LIFE: PART-ONE

That which is the truth of your life is not the fruition of your travail, your laborious effort.  It is innately proffered to you. It is realized in awareness that nothing is mine, I don’t want anything whatever. That I don’t possess anything is a realization through awareness. And you have been endued with this awareness. Accordingly the truth that God is my own is realized in faith. You are already provided with this elemental essence of faith.

Similarly, the problem of world-peace is resolved by bringing strength of energy into beneficent services to the people; strength, energy is already granted to you. You are endowed with energy, wisdom and faith. This quintessential strength, wisdom and faith in your life is not the fruit of any of your special work done by diligence of self-effort.

Had it been the upshot of special effort, some skilled exertion, you could have constructed the machinery to produce and procure faith, awareness and capable strength. Nevertheless, it is a truth proved through experience that strength flourishes by prudent, beneficent use, freedom is attained by reverence for awareness and devotion to God is earned through abiding by faith in Him. Thus, the basic power of energy, strength, is gifted to you. Accordingly, intrinsic awareness and faith are granted to you. So that you should be useful to the world by the power of your given strength, energy. You may get release from the feeling of me-mine, desire and attachment and get liberated enlightened by innately given luminosity of awareness. The primordial faith gifted to you can be quickened enough to transform you into a soulful kinship with God to become His devotee.

Now, look! You have worked out the three life-projects on your own. Which are the schedules, the projects on the pith? You have decided not to misuse your energy or have decided to eschew the vanity of putting it to good use and renounce its consequent fruition. You have accomplished the sequence on Your own. You didn’t have to take help of the body for making your mind not to misuse your strength. You didn’t have to derive help from the world for its execution. You didn’t require the help of the body and the world for refusing to seek the result of the beneficent use of your energy or any boost to your ego for this abnegation.

Thus, that which is done by oneself in harmony with the truth of life is called Satsang. What else is Satsang? It is autonomous, self-reliant, independent fulfillment of responsibility. Satsang emanates from the intrinsic centre, the mode of being of man. Satsang is the Swadharm of man. As you awakened, eschewed misuse of energy; gave up the result and the vanity of putting it to good use, your attachment to the world was broken off. But look, your entanglement with the world is dismantled; you are not alienated from the world, it is not deserted or given up. Moreover, your being enmeshed in the world obstructed the sadhana, not the world itself. Our entanglement in the world is the obstruction in sadhana bringing it to inert standstill; the world itself is no hindrance on its own. Therefore, with the break-up of attachment to the world, whatever has been the barrier in sadhana is eliminated forever.

Source: Ascent Triconfluent by Brahmalīn Pujayapād Swāmī Sharnānandjī Mahārāj.

साधन युक्त जीवन ही मानव जीवन है

जीवन का निरीक्षण करने पर हम अपने को अन्य प्राणियों की तुलना में विवेकी तथा विश्वासी पाते हैं | साथ ही अपने में देह-जनित स्वभावों की अनेक आसक्तियों का समूह भी देखते हैं | उन आसक्ति-जनित निर्बलताओं से पीड़ित होकर ही हम उन्हें मिटाने के लिए विवेक के प्रकाश में विकल्प-रहित विश्वास के आधार पर जीवन को साधन-पारायण बनाने का यत्न करते हैं | उस साधनयुक्त जीवन को ही मानव-जीवन कहते हैं |

साधन-रहित जीवन मानव-जीवन नहीं है और साधनातीत जीवन भी मानव-जीवन नहीं है | साधन-रहित जीवन तो पशु-जीवन है और साधनातीत जीवन दिव्य, चिन्मय एवं पूर्ण जीवन है | दूसरे शब्दों में मानव-जीवन वह जीवन है जिसमें दिव्यता, चिन्मयता और पूर्णता की लालसा एवं देहजनित स्वभाव अर्थात् इन्द्रिय-जन्य आसक्ति रूपी निर्बलताएँ दोनों एक साथ विद्यमान हैं |

स्वाभाविक आवश्यकता की पूर्ति तथा अस्वाभाविक इच्छाओं की निवृत्ति करना ही मानव-जीवन का लक्ष्य है | दिव्यता, चिन्मयता, नित्यता एवं पूर्णता की प्राप्ति मानव की स्वाभाविक आवश्यकता है | इन्द्रिय-जन्य ज्ञान में सद्भाव होने से जो राग होता है, उससे प्रेरित होकर जिन इच्छाएँ हैं |

स्वाभाविक आवश्यकता उसी की होती है जिससे जातीय तथा स्वरूप की एकता हो | अस्वाभाविक इच्छा उसी की होती है, जिससे मानी हुई एकता और स्वरूप से भिन्नता हो | दिव्यता, चिन्मयता, नित्यता एवं पूर्णता हमें स्वभावतः प्रिय हैं, पर इन्द्रिय-जन्य विषयासक्ति ने उस स्वाभाविक आवश्यकता को ढक-सा लिया है और अस्वाभाविक इच्छाओं को उत्पन्न कर दिया है | इसके फलस्वरूप हम मानवता से विमुख होकर पशुता में प्रवृत्त तथा उसकी ओर अग्रसर होते हैं, जो वास्तव में प्रमाद है | अतः जिससे जातीय तथा स्वरूप की एकता है उसकी प्राप्ति और जिससे मानी हुई एकता एवं स्वरूप की भिन्नता है उसकी निवृत्ति करना ही मानव-जीवन का मुख्य उद्देश्य है |

यद्यपि “है” कभी अप्राप्त नहीं है, परन्तु “नहीं”, अर्थात् वस्तु आदि जिनसे केवल मानी हुई एकता है, उनकी आसक्ति से, जो वास्तव में प्राप्त है वह अप्राप्त जैसा प्रतीत होता है, और जो प्राप्त नहीं है, अर्थात् जिसकी प्राप्ति सम्भव ही नहीं है, वह प्राप्त-जैसा प्रतीत होता है | जब मानव निज विवेक के प्रकाश में अपने को “यह” से विमुख कर लेता है तब उसमें ‘है’ का योग, बोध तथा प्रेम स्वतः हो जाता है | बस, यही “है” की प्राप्ति है | इस प्रकार ‘है’ की प्राप्ति और ‘नहीं’ की निवृत्ति ही मानव जीवन की पूर्णता है |

The Importance of Calling 'He Nath!'.

‘My Lord’ this appeared in Udaipur. When I saw a sorrowful being or an aspirant, this (thought) appeared. ‘My Lord’ – You are mine so You are Dear. Do you know for whom is the term (Nath) ‘Lord’ used? For the One who is our Protector and capable.

The feelings that will come from ‘My Lord’ are of three types – (1) Dearness; (2) Care freeness; and (3) Fearlessness. You tell me, if any brother or sister achieves ‘Care freeness’ and ‘Fearlessness’ in their life, what higher life can be attained? But be aware, this care freeness and fearlessness can even be due to ignorance and/or shamelessness. The care freeness due to shamelessness does not have dearness but has the attraction for sensual pleasures. That is the reason why dearness is required before care freeness and fearlessness.

I tell people that if there is any worry in your mind, and if at that moment the words ‘My Lord’ comes to your lips, then believe me your worry will be destroyed. If at that moment you remember that you are not without a Protector, you have (are with) a Protector, then how can fear remain? Fear comes only in the lives of those who are without any Protector. The ones who have a Protector, how can any fear come in their lives? How can any apathy come in their lives? Why will he be tormented by any incapability? Only he will be tormented by incapability who does not have any Protector. Which incapability does a small child experience in His Mother’s lap?

There are no more beautiful words than ‘My Lord’ in our language.

‘हे नाथ’! पुकार की महिमा.

‘मेरे नाथ’ – इसका प्रादुर्भाव हुआ था उदयपुर में । एक दु:खी प्राणी या दु:खी साधक को देखकर यह उदित हुआ । ’मेरे नाथ’ – आप मेरे हैं, इसलिये प्यारे है । ‘नाथ’ पद का प्रयोग मालूम है किसके लिये किया जाता है? जो रक्षक हो और समर्थ हो ।

‘मेरे नाथ’ वाक्य से जो बोधार्थ नि:सृत होगा, उसके तीन रूप होंगे – प्रियता, निश्चिन्तता और निर्भयता । यदि किसी भाई या बहिन के जीवन में निश्चिन्तता और निर्भयता है तो आप ही बताइये, इससे ऊँचा जीवन और क्या हो सकता है? परन्तु ध्यान रहे, यह निश्चिन्तता और निर्भयता नासमझी से भी होती है, और बेशर्माई से भी होती है । बेशर्माई से जो होती है, उसमें प्रियता नहीं होती, उसमें सुखासक्ति होती है । इसलिये निश्चिन्तता और निर्भयता से पहले प्रियता अपेक्षित है ।

मैं तो लोगो से कहता हूँ कि यदि तुम्हारे दिल में घबराहट हो और उस घड़ी कहीं तुम्हारे लबपर आ जाय – ‘मेरे नाथ !’ तो आप सच मानिये, आपकी घबराहट नाश हो जायगी । उस क्षण यदि आपको याद आ जाय कि आप अनाथ नहीं, सनाथ हैं तो भय कैसे निवास करेगा? भय तो अनाथ के जीवन में निवास करता है । जो सनाथ है, उसके जीवन में भय कहाँ से आयेगा? उसके जीवन में नीरसता कहाँ से आयेगी? वह असमर्थता से पीड़ित क्यों होगा? असमर्थता से पीड़ित वही होगा, जो अनाथ है । नन्हा-सा बालक अपनी माँ की गोद में क्या असमर्थता का अनुभव करता है? (जीवन दर्शन)

‘मेरे नाथ’ से सुन्दर शब्द अपनी भाषा में नहीं हैं । (प्रेरणा पथ-पेज-१६५)

‘मेरे नाथ’-इस वाक्यका उच्चारण करते ही ऐसा हृदयमें भास होता है कि हम अनाथ नहीं हैं, कोई हमारा अपना है। और जो हमारा अपना है, वह कैसा है? वह समर्थ है और रक्षक है। अब आप सोचिये कि समर्थ और रक्षकके होते हुए हमारे और आपके जीवनमें चिन्ता और भयका कोई स्थान ही नहीं रहता।(संतवाणी-८-पेज-३५)

मानवता में ही पूर्णता निहित है.

मानवता मानवमात्र में बीजरूप में विद्यमान है | उसे विकिसित करने की स्वाधीनता अनन्त के मंगलमय विधान से सभी को प्राप्त है | मानवता किसी परिस्थिति-विशेष की ही वास्तु नहीं है | उसकी उपलब्धि सभी परिस्थितियों में हो सकती है | उसकी माँग अपने लिए, जगत के लिए एवं अनन्त के लिए अत्यन्त आवश्यक है, क्योंकि मानवता में ही पूर्णता निहित है |

विवेक-विरोधी कर्म का त्याग, अर्थात् कर्त्तव्य-परायणता, विवेक-विरोधी सम्बन्ध का त्याग, अर्थात् असंगता और विवेक-विरोधी विश्वास का त्याग, अर्थात् उसमें अविचल श्रद्धा जो इन्द्रिय-ज्ञान तथा बुद्धि-ज्ञान का विषय नहीं है-यही मानवता का चित्र है | कर्त्तव्य-परायणता आ जाने से मानव-जीवन जगत् के लिए, असंगता प्राप्त होने से जीवन अपने लिए और अविचल श्रद्धापूर्वक आत्मीयता स्वीकार करने से जीवन अनन्त के उपोगी सिद्ध होता है | इस दृष्टि  से यह निर्विवाद है की मानवता सभी की माँग है |

यह सभी को मान्य होगा कि विवेकयुक्त जीवन ही मानव-जीवन है | इस कारण विद्यमान मानवता को विकसित करने के लिए विवेक-विरोधी कर्म, सम्बन्ध तथा विश्वास का त्याग करना अनिवार्य है | उसे बिना किये अमानवता का अन्त हो ही नहीं सकता | अमानव को पशु कहना पशु की निन्दा है, क्योंकि अमानवता पशुता से भी बहुत नीची है और मानव को देवता कहना मानव की निन्दा है, क्योंकि मानवतायुक्त मानव देवता से बहुत ऊँचा है, अथवा यों कहो कि मानवता देवत्व से बहुत ऊँची है और अमानवता पशुता से बहुत नीची | इस दृष्टि से अमानवता का मानव-जीवन में कोई स्थान नहीं है | अमानवता के नाश में ही मानवता निहित है |

निज विवेक के आदर में ही अमानवता का अन्त है | अतः विद्यमान मानवता को विकसित करने में प्रत्येक वर्ग, समाज और देश का व्यक्ति सर्वदा स्वाधीन है | मानवता किसी मत, सम्प्रदाय तथा वाद विशेष की ही वास्तु नहीं है, अपितु वह सभी को सफलता प्रदान करने वाली अनुपम विभूति है | कर्त्तव्यपरायणता, असंगता एवं आत्मीयता मानवता के बाह्यचित्र हैं और योग, बोध तथा प्रेम मानवता का अन्तरंग स्वरुप है | योग में सामर्थ्य, बोध में अमरत्व और प्रेम में अनन्त रस निहित है | सामर्थ्य, बोध, अमरत्व और अनन्त रस की माँग ही मानव की माँग है | इस दृष्टि से मानवता में ही पूर्णता निहित है |

जीवन-दर्शन.

जिस प्रकार सोये हुए को जगाया जा सकता है, पर जो जागते हुए सो रहा है उसे कोई नहीं जगा सकता; उसी प्रकार जो अपनी जानकारी का स्वयं आदर नहीं करता और प्राप्त बल का सदुपयोग नहीं करता, उसकी कोई भी सहायता नहीं कर सकता। क्योंकि प्राकृतिक नियम के अनुसार विवेक के अनादर से अविवेक की और बल के दरुपयोग से निर्बलता की ही वृद्धि होती है। ज्यों-ज्यों प्राणी विवेक का अनादर तथा बल का दुरूपयोग करता जाता है, त्यों-त्यों विवेक में धुंधलापन और निर्बलता उत्तरोतर   बढती ही रहती है। यहाँ तक की विवेकयुक्त जीवन छिन्न-भिन्न  हो जाता है और प्राणी साधन करने के योग्य नहीं रहता।(जीवन-दर्शन भाग-२)